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597苗木網(wǎng)5月25日報道：工業(yè)文
明同樣是以犧牲森林為代價而發(fā)展起來的。
如果人類文明依始的熊熊烈火是人猿揖別的最終標志，
那么有目的地開發(fā)利用森林，則是人類從不發(fā)達社會進人發(fā)
達社會的前奏曲。綜觀世界，大規(guī)模開發(fā)利用森林是資本主
義初期第一產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。許多資本主義國家都是通
過發(fā)展森林工業(yè)以取得發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)的資本和原料，從而推
動整個資本主義工業(yè)化進程，擴大新的林地。這也是發(fā)達資
本主義國家都在資本原始積累期間經(jīng)歷過無林化階段的根本
原因。如果沒有近百年來大規(guī)模開發(fā)利用森林之行為，就不
會有今日人類社會之物質(zhì)基礎(chǔ)，也不會有迅速恢復森林、發(fā)展
林業(yè)之物質(zhì)基礎(chǔ)。
工業(yè)文明要求森林提供木材和其他林產(chǎn)品，發(fā)展工業(yè)要
求從林地上獲得最大限度的林產(chǎn)品，從本質(zhì)上講它要求保護
現(xiàn)有林地，擴大新的林地。因此，在工業(yè)化過程中，隨著木材產(chǎn)需矛盾的尖銳化，人們就明白地意識到必須采用永續(xù)利用
的方式來利用森林，對保護森林起到了一定的作用。
2.森林與精神文明森林不僅給人類物質(zhì)文明以重大作
用，而且深深影響著人類精神文明的發(fā)展。不論政治經(jīng)濟思
想，還是宗教、哲學、文化、藝術(shù)、道德、情操都直接或間接地、
或多或少地受到森林的影響。
古代的人類長期生活在森林環(huán)境中，面對浩瀚林海，曾感
到神秘莫測，不知其所以然。有人猜想它們是神靈的化身，有
人則認為它們是神物的變異。如《述異記》認為草木是盤古氏
的毛發(fā)變化而成。《山海經(jīng)·海外北記》:夸父追日，干渴而死，
棄其杖，化為鄧林(即桃林)。林木既是變化了的神靈和神器，
于是崇拜隨之而起。中國古代有許多關(guān)于神木、桑林、松柏方
面的圖騰崇拜。把森林神秘化，表現(xiàn)了它們當時還是一種異
己的力量，人類還不能根據(jù)自己的意愿去認識它們、改造
它們。
隨著認識的深化，3000年前中國古人提出著名的五行學
說�！秶Z·鄭語》中說:“以土與金、木、水、火雜，以成百物”，
即是說包括林木在內(nèi)的金、木、火、水、土這五種是萬物的基
礎(chǔ)。人類的生產(chǎn)和生活都不能離開這五種物質(zhì)，只要很好利
用這五種物質(zhì)及其相生相克、辨證轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，就可以較好地
控制自然、改造自然。在人類認識史上，五行說的出現(xiàn)是個飛
躍，它包含有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，并對中國以
后各個歷史時期的學術(shù)思想產(chǎn)生過深遠的影響。
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家中有人運用五行為本的思想去
考察政治和經(jīng)濟，提出了一些進步的政治觀念和經(jīng)濟思想。
如《管子》曰:“山澤不救于火，草木不殖成，國之貧也。故山澤救于火，草木殖成，國之富也。”又說:“行其山澤，觀其桑麻，計
其六畜之產(chǎn)，而貧富之國可知也……故日山林雖近，草木雖
美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”在這里管仲明確地把森林看做
是治窮致富的資源，山林草木繁茂豐美是政治安定、人民富裕
的標志。為保護山林必須注意防火，還要做到“宮室有度”，
，’禁發(fā)有時”。他還指出:“為人均不能謹守其山林范澤草萊，
不可以為天下王。”他強調(diào)一個政治清明、國力昌盛的統(tǒng)治者，
必須重視桑麻.保護森林，人民才能過富裕安樂的日子，人君
才能稱霸天下;如果山林凋敝，火災頻頻，必然國勢衰微，行將
滅亡。管仲的上述思想具有合理的成分，在當時則是相當杰
出的。
苗木供應商
明同樣是以犧牲森林為代價而發(fā)展起來的。
如果人類文明依始的熊熊烈火是人猿揖別的最終標志，
那么有目的地開發(fā)利用森林，則是人類從不發(fā)達社會進人發(fā)
達社會的前奏曲。綜觀世界，大規(guī)模開發(fā)利用森林是資本主
義初期第一產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。許多資本主義國家都是通
過發(fā)展森林工業(yè)以取得發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)的資本和原料，從而推
動整個資本主義工業(yè)化進程，擴大新的林地。這也是發(fā)達資
本主義國家都在資本原始積累期間經(jīng)歷過無林化階段的根本
原因。如果沒有近百年來大規(guī)模開發(fā)利用森林之行為，就不
會有今日人類社會之物質(zhì)基礎(chǔ)，也不會有迅速恢復森林、發(fā)展
林業(yè)之物質(zhì)基礎(chǔ)。
工業(yè)文明要求森林提供木材和其他林產(chǎn)品，發(fā)展工業(yè)要
求從林地上獲得最大限度的林產(chǎn)品，從本質(zhì)上講它要求保護
現(xiàn)有林地，擴大新的林地。因此，在工業(yè)化過程中，隨著木材產(chǎn)需矛盾的尖銳化，人們就明白地意識到必須采用永續(xù)利用
的方式來利用森林，對保護森林起到了一定的作用。
2.森林與精神文明森林不僅給人類物質(zhì)文明以重大作
用，而且深深影響著人類精神文明的發(fā)展。不論政治經(jīng)濟思
想，還是宗教、哲學、文化、藝術(shù)、道德、情操都直接或間接地、
或多或少地受到森林的影響。
古代的人類長期生活在森林環(huán)境中，面對浩瀚林海，曾感
到神秘莫測，不知其所以然。有人猜想它們是神靈的化身，有
人則認為它們是神物的變異。如《述異記》認為草木是盤古氏
的毛發(fā)變化而成。《山海經(jīng)·海外北記》:夸父追日，干渴而死，
棄其杖，化為鄧林(即桃林)。林木既是變化了的神靈和神器，
于是崇拜隨之而起。中國古代有許多關(guān)于神木、桑林、松柏方
面的圖騰崇拜。把森林神秘化，表現(xiàn)了它們當時還是一種異
己的力量，人類還不能根據(jù)自己的意愿去認識它們、改造
它們。
隨著認識的深化，3000年前中國古人提出著名的五行學
說�！秶Z·鄭語》中說:“以土與金、木、水、火雜，以成百物”，
即是說包括林木在內(nèi)的金、木、火、水、土這五種是萬物的基
礎(chǔ)。人類的生產(chǎn)和生活都不能離開這五種物質(zhì)，只要很好利
用這五種物質(zhì)及其相生相克、辨證轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，就可以較好地
控制自然、改造自然。在人類認識史上，五行說的出現(xiàn)是個飛
躍，它包含有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，并對中國以
后各個歷史時期的學術(shù)思想產(chǎn)生過深遠的影響。
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家中有人運用五行為本的思想去
考察政治和經(jīng)濟，提出了一些進步的政治觀念和經(jīng)濟思想。
如《管子》曰:“山澤不救于火，草木不殖成，國之貧也。故山澤救于火，草木殖成，國之富也。”又說:“行其山澤，觀其桑麻，計
其六畜之產(chǎn)，而貧富之國可知也……故日山林雖近，草木雖
美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”在這里管仲明確地把森林看做
是治窮致富的資源，山林草木繁茂豐美是政治安定、人民富裕
的標志。為保護山林必須注意防火，還要做到“宮室有度”，
，’禁發(fā)有時”。他還指出:“為人均不能謹守其山林范澤草萊，
不可以為天下王。”他強調(diào)一個政治清明、國力昌盛的統(tǒng)治者，
必須重視桑麻.保護森林，人民才能過富裕安樂的日子，人君
才能稱霸天下;如果山林凋敝，火災頻頻，必然國勢衰微，行將
滅亡。管仲的上述思想具有合理的成分，在當時則是相當杰
出的。
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