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良好生態(tài)環(huán)境既是最公平的公共產(chǎn)品，也是最普惠的民生福祉。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江省安吉縣余村考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”理念，生動(dòng)形象地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)放到治國理政的重要位置，以“綠水青山就是金山銀山”理念為先導(dǎo)，推動(dòng)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。在“綠水青山就是金山銀山”理念提出15周年之際，本版刊發(fā)3篇文章，研討其科學(xué)內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義，分析將綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的方法路徑，并以黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展為例探討這一理念在實(shí)踐中的運(yùn)用，以期對人們深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、認(rèn)真踐行“綠水青山就是金山銀山”理念有所助益。
“綠水青山就是金山銀山”，是習(xí)近平總書記統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出的重要論斷，為我們在新時(shí)代營造綠水青山、建設(shè)美麗中國，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了有力思想指引。更好滿足人民日益增長的美好生活需要，推動(dòng)中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要準(zhǔn)確把握“綠水青山就是金山銀山”理念蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義。
“綠水青山就是金山銀山”理念生成背景中的歷史辯證法
“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度。”“綠水青山就是金山銀山”理念之所以能夠發(fā)揮巨大理論效能，根本原因在于其從馬克思主義歷史辯證法出發(fā)，掌握了社會歷史充當(dāng)辯證法根基的理論要義，以科學(xué)理念回應(yīng)時(shí)代發(fā)展帶來的新問題新挑戰(zhàn)，滿足了中國特色社會主義建設(shè)的客觀需求。
“綠水青山就是金山銀山”理念內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義歷史辯證思維。馬克思主義歷史辯證法認(rèn)為，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，人類之所以能夠成為創(chuàng)建歷史的前提，根本取決于人類是歷史的結(jié)果。人類對歷史的賡續(xù)和對客觀世界的改造，都是在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上的再出發(fā)和再創(chuàng)造，因而人類在享受和利用歷史饋贈(zèng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持理性認(rèn)知以擺脫歷史層積帶來的各種外在束縛。只有堅(jiān)持馬克思主義歷史辯證法，將歷史理解為一個(gè)統(tǒng)一的過程，并在此基礎(chǔ)上顯現(xiàn)對人文價(jià)值的眷注，才能促使人與社會、自然達(dá)到和諧狀態(tài)，進(jìn)而克服歷史局限。
“綠水青山就是金山銀山”理念生成于對改革開放發(fā)展史的歷史性回顧與反思，即從馬克思主義歷史辯證法出發(fā)，在吸納和把握改革開放帶來的發(fā)展紅利的同時(shí)，正視、應(yīng)對和揚(yáng)棄由發(fā)展帶來的一系列問題。其一，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。以資源消耗等為主的傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式帶來嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，而且全球生產(chǎn)力的普遍發(fā)展不斷壓縮高能耗、高污染、高排放產(chǎn)業(yè)的生存和利潤空間，使之成為必須轉(zhuǎn)移或淘汰的落后產(chǎn)能。其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展累積的環(huán)保欠賬亟待清償。雖然我們始終強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，但仍有一些地區(qū)和領(lǐng)域以單純經(jīng)濟(jì)增長為價(jià)值指向，造成生態(tài)嚴(yán)重破壞和社會整體發(fā)展失衡。其三，人民群眾的需要層次不斷提升。改革開放以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長豐富了物質(zhì)財(cái)富，人們的現(xiàn)實(shí)需求逐步從物質(zhì)層面的“求溫飽”“求生存”轉(zhuǎn)向精神層面的“求環(huán)保”“求生活”，滿足人民對更高品質(zhì)生活的訴求成為必須探索的重要課題。
“綠水青山就是金山銀山”理念，正是在把握時(shí)代發(fā)展的歷史階段性特征，立足我們黨環(huán)保理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上誕生的。這一理念以保護(hù)生態(tài)環(huán)境破題，以環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榕c經(jīng)濟(jì)效益增長渾然一體的資源，契合時(shí)代發(fā)展需求，有力回應(yīng)歷史發(fā)展賦予的時(shí)代任務(wù)，是以理論創(chuàng)新回應(yīng)和指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)典范，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、普遍性與特殊性、合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。
“綠水青山就是金山銀山”理念科學(xué)內(nèi)涵中的唯物辯證法
“綠水青山就是金山銀山”理念的理論本質(zhì)在于正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記對這一理念作出了科學(xué)闡述：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”準(zhǔn)確理解這一理念的科學(xué)內(nèi)涵，必須堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾從孕育到展開環(huán)環(huán)相扣的辯證思維邏輯。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，要正確分析矛盾，在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對立。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，馬克思指出，當(dāng)矛盾統(tǒng)一體作為正題設(shè)立自己的時(shí)候，就分化出相互矛盾的思想，在其自身內(nèi)設(shè)立起反題，但辯證的運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題”。
“既要綠水青山，又要金山銀山”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾的“正題”。綠水青山與金山銀山作為矛盾的兩個(gè)方面，內(nèi)含于社會主義建設(shè)的母題之中。“綠水青山就是金山銀山”理念駁斥了兩種極端的機(jī)械發(fā)展思維，一種是以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思維；一種是以舍棄環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維。在“綠水青山就是金山銀山”理念構(gòu)想的歷史圖景中，綠水青山與金山銀山都是人類社會發(fā)展的客觀需要，二者不是非此即彼的對立物，而是能夠和諧共存、并行不悖的統(tǒng)一體。
“寧要綠水青山，不要金山銀山”，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾進(jìn)一步發(fā)展所呈現(xiàn)出的“反題”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾在歷史發(fā)展中不斷展開，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的過度索求造成生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然之間的相對平衡狀態(tài)被打破。“綠水青山就是金山銀山”理念從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人類社會整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，抓住了矛盾的主要方面，因?yàn)?ldquo;綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”，必須堅(jiān)決否棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步的發(fā)展模式，以及以眼前利益換取長遠(yuǎn)利益的思維方法。
“綠水青山就是金山銀山”，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間矛盾的最高階段，即矛盾雙方由對立走向統(tǒng)一的“合題”。將綠水青山等同于金山銀山是一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的判斷，指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在一致性，從根本上把握了人與自然動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在“綠水青山就是金山銀山”理念中，自然資源不再是單純服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的材料和客體，它本身就是財(cái)富，保護(hù)、開發(fā)和利用好自然資源就是積蓄財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的轉(zhuǎn)換思維，觸發(fā)了矛盾雙方由對立走向統(tǒng)一的條件，使矛盾雙方在朝向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)換進(jìn)程中達(dá)成了和諧統(tǒng)一。
把握“綠水青山就是金山銀山”理念的深遠(yuǎn)意義
“綠水青山就是金山銀山”理念是對馬克思主義生態(tài)觀的時(shí)代發(fā)展。裨益于科學(xué)系統(tǒng)的辯證發(fā)展觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、民生福祉觀和綜合治理觀的形成和發(fā)展，這一理念對于推動(dòng)解決新時(shí)代我國社會主要矛盾，開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)新局面，推動(dòng)全球生態(tài)治理，都將發(fā)揮重要影響。
推動(dòng)解決我國社會主要矛盾，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對美好生活的向往，既包括物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益之間均衡充分的發(fā)展、個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增長，也包括對美麗和諧的人居環(huán)境、生產(chǎn)生活環(huán)境的期許。“綠水青山就是金山銀山”理念秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相互支撐、互融互促的思維方式，倡導(dǎo)通過發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)給人民群眾創(chuàng)造更為優(yōu)越的生活品質(zhì)。踐行這一理念，將在不斷推動(dòng)解決新時(shí)代我國社會主要矛盾中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)共進(jìn)共贏，為通往和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。
建設(shè)社會主義生態(tài)文明，開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)新局面。“綠水青山就是金山銀山”理念是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則，為人民群眾正確認(rèn)識和改造自然，建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供理論指引。認(rèn)真貫徹踐行這一理念，不僅有助于創(chuàng)造良好生產(chǎn)、生活環(huán)境，更能以綠色生產(chǎn)生活方式突破制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平的環(huán)保瓶頸，助推經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型。“綠水青山就是金山銀山”理念側(cè)重于向人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)等社會發(fā)展的基本價(jià)值維度延展，助力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更優(yōu)、生態(tài)環(huán)境更好、生活質(zhì)量更高。這一理念將為建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)提供源源不絕的內(nèi)在動(dòng)力，從而助力開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)新局面。
為全球生態(tài)治理提供中國方案、作出中國貢獻(xiàn)。以實(shí)現(xiàn)資本增殖為核心的資本主義發(fā)展觀毫無節(jié)制地索取自然，其后果必然造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，業(yè)已成為世界性難題。“綠水青山就是金山銀山”理念堅(jiān)持以人民為中心，是從根源上化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)的新理念。在這一理念中，生態(tài)系統(tǒng)獲得了相對獨(dú)立的意義，經(jīng)濟(jì)體系與生態(tài)體系不再是“主—客”的兩分與對立，而是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。這一理念豐富和拓展了處理世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的思想和戰(zhàn)略，為廣大發(fā)展中國家破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境難題提供了有益理論借鑒和經(jīng)驗(yàn)示范，也為推動(dòng)全球生態(tài)治理、化解全球生態(tài)危機(jī)、維護(hù)全球生態(tài)安全、構(gòu)建人與自然和諧共處、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
�。ㄗ髡撸簞⑼常到逃块L江學(xué)者特聘教授、浙江省中國特色社會主義理論體系研究中心浙江大學(xué)研究基地首席專家）
“綠水青山就是金山銀山”，是習(xí)近平總書記統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出的重要論斷，為我們在新時(shí)代營造綠水青山、建設(shè)美麗中國，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了有力思想指引。更好滿足人民日益增長的美好生活需要，推動(dòng)中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要準(zhǔn)確把握“綠水青山就是金山銀山”理念蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義。
“綠水青山就是金山銀山”理念生成背景中的歷史辯證法
“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度。”“綠水青山就是金山銀山”理念之所以能夠發(fā)揮巨大理論效能，根本原因在于其從馬克思主義歷史辯證法出發(fā)，掌握了社會歷史充當(dāng)辯證法根基的理論要義，以科學(xué)理念回應(yīng)時(shí)代發(fā)展帶來的新問題新挑戰(zhàn)，滿足了中國特色社會主義建設(shè)的客觀需求。
“綠水青山就是金山銀山”理念內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義歷史辯證思維。馬克思主義歷史辯證法認(rèn)為，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，人類之所以能夠成為創(chuàng)建歷史的前提，根本取決于人類是歷史的結(jié)果。人類對歷史的賡續(xù)和對客觀世界的改造，都是在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上的再出發(fā)和再創(chuàng)造，因而人類在享受和利用歷史饋贈(zèng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持理性認(rèn)知以擺脫歷史層積帶來的各種外在束縛。只有堅(jiān)持馬克思主義歷史辯證法，將歷史理解為一個(gè)統(tǒng)一的過程，并在此基礎(chǔ)上顯現(xiàn)對人文價(jià)值的眷注，才能促使人與社會、自然達(dá)到和諧狀態(tài)，進(jìn)而克服歷史局限。
“綠水青山就是金山銀山”理念生成于對改革開放發(fā)展史的歷史性回顧與反思，即從馬克思主義歷史辯證法出發(fā)，在吸納和把握改革開放帶來的發(fā)展紅利的同時(shí)，正視、應(yīng)對和揚(yáng)棄由發(fā)展帶來的一系列問題。其一，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。以資源消耗等為主的傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式帶來嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，而且全球生產(chǎn)力的普遍發(fā)展不斷壓縮高能耗、高污染、高排放產(chǎn)業(yè)的生存和利潤空間，使之成為必須轉(zhuǎn)移或淘汰的落后產(chǎn)能。其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展累積的環(huán)保欠賬亟待清償。雖然我們始終強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，但仍有一些地區(qū)和領(lǐng)域以單純經(jīng)濟(jì)增長為價(jià)值指向，造成生態(tài)嚴(yán)重破壞和社會整體發(fā)展失衡。其三，人民群眾的需要層次不斷提升。改革開放以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長豐富了物質(zhì)財(cái)富，人們的現(xiàn)實(shí)需求逐步從物質(zhì)層面的“求溫飽”“求生存”轉(zhuǎn)向精神層面的“求環(huán)保”“求生活”，滿足人民對更高品質(zhì)生活的訴求成為必須探索的重要課題。
“綠水青山就是金山銀山”理念，正是在把握時(shí)代發(fā)展的歷史階段性特征，立足我們黨環(huán)保理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上誕生的。這一理念以保護(hù)生態(tài)環(huán)境破題，以環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榕c經(jīng)濟(jì)效益增長渾然一體的資源，契合時(shí)代發(fā)展需求，有力回應(yīng)歷史發(fā)展賦予的時(shí)代任務(wù)，是以理論創(chuàng)新回應(yīng)和指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)典范，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、普遍性與特殊性、合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。
“綠水青山就是金山銀山”理念科學(xué)內(nèi)涵中的唯物辯證法
“綠水青山就是金山銀山”理念的理論本質(zhì)在于正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記對這一理念作出了科學(xué)闡述：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”準(zhǔn)確理解這一理念的科學(xué)內(nèi)涵，必須堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾從孕育到展開環(huán)環(huán)相扣的辯證思維邏輯。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，要正確分析矛盾，在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對立。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，馬克思指出，當(dāng)矛盾統(tǒng)一體作為正題設(shè)立自己的時(shí)候，就分化出相互矛盾的思想，在其自身內(nèi)設(shè)立起反題，但辯證的運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題”。
“既要綠水青山，又要金山銀山”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾的“正題”。綠水青山與金山銀山作為矛盾的兩個(gè)方面，內(nèi)含于社會主義建設(shè)的母題之中。“綠水青山就是金山銀山”理念駁斥了兩種極端的機(jī)械發(fā)展思維，一種是以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思維；一種是以舍棄環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維。在“綠水青山就是金山銀山”理念構(gòu)想的歷史圖景中，綠水青山與金山銀山都是人類社會發(fā)展的客觀需要，二者不是非此即彼的對立物，而是能夠和諧共存、并行不悖的統(tǒng)一體。
“寧要綠水青山，不要金山銀山”，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾進(jìn)一步發(fā)展所呈現(xiàn)出的“反題”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾在歷史發(fā)展中不斷展開，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的過度索求造成生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然之間的相對平衡狀態(tài)被打破。“綠水青山就是金山銀山”理念從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人類社會整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，抓住了矛盾的主要方面，因?yàn)?ldquo;綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”，必須堅(jiān)決否棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步的發(fā)展模式，以及以眼前利益換取長遠(yuǎn)利益的思維方法。
“綠水青山就是金山銀山”，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間矛盾的最高階段，即矛盾雙方由對立走向統(tǒng)一的“合題”。將綠水青山等同于金山銀山是一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的判斷，指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在一致性，從根本上把握了人與自然動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在“綠水青山就是金山銀山”理念中，自然資源不再是單純服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的材料和客體，它本身就是財(cái)富，保護(hù)、開發(fā)和利用好自然資源就是積蓄財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的轉(zhuǎn)換思維，觸發(fā)了矛盾雙方由對立走向統(tǒng)一的條件，使矛盾雙方在朝向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)換進(jìn)程中達(dá)成了和諧統(tǒng)一。
把握“綠水青山就是金山銀山”理念的深遠(yuǎn)意義
“綠水青山就是金山銀山”理念是對馬克思主義生態(tài)觀的時(shí)代發(fā)展。裨益于科學(xué)系統(tǒng)的辯證發(fā)展觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、民生福祉觀和綜合治理觀的形成和發(fā)展，這一理念對于推動(dòng)解決新時(shí)代我國社會主要矛盾，開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)新局面，推動(dòng)全球生態(tài)治理，都將發(fā)揮重要影響。
推動(dòng)解決我國社會主要矛盾，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對美好生活的向往，既包括物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益之間均衡充分的發(fā)展、個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增長，也包括對美麗和諧的人居環(huán)境、生產(chǎn)生活環(huán)境的期許。“綠水青山就是金山銀山”理念秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相互支撐、互融互促的思維方式，倡導(dǎo)通過發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)給人民群眾創(chuàng)造更為優(yōu)越的生活品質(zhì)。踐行這一理念，將在不斷推動(dòng)解決新時(shí)代我國社會主要矛盾中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)共進(jìn)共贏，為通往和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。
建設(shè)社會主義生態(tài)文明，開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)新局面。“綠水青山就是金山銀山”理念是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則，為人民群眾正確認(rèn)識和改造自然，建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供理論指引。認(rèn)真貫徹踐行這一理念，不僅有助于創(chuàng)造良好生產(chǎn)、生活環(huán)境，更能以綠色生產(chǎn)生活方式突破制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平的環(huán)保瓶頸，助推經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型。“綠水青山就是金山銀山”理念側(cè)重于向人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)等社會發(fā)展的基本價(jià)值維度延展，助力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更優(yōu)、生態(tài)環(huán)境更好、生活質(zhì)量更高。這一理念將為建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)提供源源不絕的內(nèi)在動(dòng)力，從而助力開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)新局面。
為全球生態(tài)治理提供中國方案、作出中國貢獻(xiàn)。以實(shí)現(xiàn)資本增殖為核心的資本主義發(fā)展觀毫無節(jié)制地索取自然，其后果必然造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，業(yè)已成為世界性難題。“綠水青山就是金山銀山”理念堅(jiān)持以人民為中心，是從根源上化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)的新理念。在這一理念中，生態(tài)系統(tǒng)獲得了相對獨(dú)立的意義，經(jīng)濟(jì)體系與生態(tài)體系不再是“主—客”的兩分與對立，而是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。這一理念豐富和拓展了處理世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的思想和戰(zhàn)略，為廣大發(fā)展中國家破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境難題提供了有益理論借鑒和經(jīng)驗(yàn)示范，也為推動(dòng)全球生態(tài)治理、化解全球生態(tài)危機(jī)、維護(hù)全球生態(tài)安全、構(gòu)建人與自然和諧共處、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
�。ㄗ髡撸簞⑼常到逃块L江學(xué)者特聘教授、浙江省中國特色社會主義理論體系研究中心浙江大學(xué)研究基地首席專家）
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